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jueves, 31 de agosto de 2017

Ingenieros peruanos desarrollan radar para anticipar huaycos y deslizamientos


Ingenieros peruanos desarrollan radar para anticipar huaycos y deslizamientos


El proyecto de investigación ha recibido financiamiento de Cienciactiva y ya cuenta con un prototipo.

En el país, los deslizamientos o huaycos son desastres naturales que con cierta frecuencia afectan algunas ciudades del país. En lo que va del año Lima (Chosica), Arequipa (Caravelí), Ica (Palpa) y Ucayali (Padre Abad) son hasta el momento las perjudicadas por estos desastres: desde el bloqueo de vías de acceso y la destrucción de casas hasta problemas de salubridad y pérdidas de vidas humanas.

Por ello, un grupo de investigadores del Instituto Geofísico del Perú trabaja en el Radar SAR, un sistema tecnológico que monitorea permanentemente las condiciones geológicas, realiza diagnósticos constantemente, permite investigar los derrumbes y genera conocimiento en tiempo real para tomar decisiones de prevención o corrección inmediatas frente a un deslizamiento o huayco.

Este radar de apertura sintética es un instrumento portátil que puede brindar información específica y detallada de los sectores de alto riesgo o difícil acceso, lo cual permitirá predecir un desastre y alertar a las comunidades que viven en zonas vulnerables. De esta manera se reduciría el impacto económico y social que los deslizamientos y huaycos provocan.

Según el ingeniero César de la Jara, investigador del proyecto: “es importante señalar que el proyecto no implica ningún impacto en el ambiente, pues la instalación de los equipos en las zonas de monitoreo es limpia y no genera ningún tipo de polución. Las señales de radio frecuencia empleadas son de una potencia muy baja, y las antenas direccionales se enfocan a puntos pequeños”.

Esta propuesta ya cuenta con un prototipo y se estima que las investigaciones para tener el resultado final concluirán en el 2018 con el financiamiento de Cienciactiva del CONCYTEC. “En Cienciactiva estamos comprometidos con impulsar la investigación científica para atender los problemas y las necesidades del Perú. En ese marco, este sistema servirá para prepararnos mejor y tomar acciones preventivas frente a los deslizamiento y huaycos que impactan a las comunidades del país”, señaló Hugo Wiener, Director Ejecutivo de Cienciactiva.

El financiamiento de proyectos que ayudan a resolver problemas del país es un eje esencial para impulsar el desarrollo. Contar con una mayor cantidad de investigadores con conocimiento científico y tecnológico permitirá que en el futuro el Perú se convierta en productor de ciencia y conocimiento y más desarrollo.

http://www.cientificos.pe/index.php/2017/01/31/ingenieros-peruanos-desarrollan-radar-para-anticipar-huaycos-y-deslizamientos/

miércoles, 30 de agosto de 2017

Momia de Nasca, parte 2: Análisis de las manos y pies

Momia de Nasca, parte 2: Análisis de las manos y pies



Por Rodolfo Salas-Gismondi, Ph.D.

Departamento de Paleontología de Vertebrados, Museo de Historia Natural, UNMSM, Lima – Perú
Investigador Asociado, Division of Paleontology, American Museum of Natural History, NY – USA

Resumen. Los tres largos dedos de las manos y pies de la momia presentada hace unos días por Maussan constituyen las características más conspicuas de este individuo y prácticamente el único sustento para calificarlo como perteneciente a un ser de otro planeta. En este artículo muestro que estas manos son más humanas de lo que parecen.

Como mencioné en el post anterior todo el esqueleto de la momia presentada por Maussan es absolutamente igual a un esqueleto humano. Si se puede probar que la anatomía de las manos y pies ha sido modificada, no existiría ningún sustento para continuar afirmando que esta momia pertenece a una especie no humana, pues el esqueleto correspondería con el de cualquier ser humano.

La evidencia sobre su procedencia tampoco ayuda a sustentar la autenticidad del espécimen en cuestión. No se conoce la localidad exacta del descubrimiento, ni el contexto en el que fue encontrado, ni siquiera se conoce al descubridor. En su programa “Contacto” del 25 de junio, Maussan ha presentado imágenes de una cámara rocosa, donde supuestamente se hizo el descubrimiento, pero son de muy baja calidad.

En el pasado he recibido imágenes de similares características (pobres en calidad, oscuras, borrosas) que supuestamente probaban la existencia de perezosos gigantes vivos en algún lugar de la Amazonia. Este tipo de imágenes resultan absolutamente inservibles y despiertan más que dudas sobre la veracidad de estos grandes hallazgos. Según ha expresado el Sr. Ronceros, quien mostró inicialmente restos “alienígenas” similares (ver video), las momias fueron extraídas por un profanador de tumbas arqueológicas. Esto indicaría que además no ha habido ningún control científico sobre la excavación y posiblemente se ha podido destruir evidencia arqueológica importante.

En este artículo muestro como algunas simples modificaciones en la mano de un humano pueden producir la anatomía “alienígena” que ostenta la momia presentada por Maussan.

Paso a paso, de una mano humana a una “alienígena”.

Figura 1: Huesos de la mano izquierda. Fuente: Wikipedia

Empecemos recordando los nombrs de los huesos de la mano con ayuda de la figura 1. Luego, en la Figura 2A se muestra una mano humana en vista dorsal y los huesos que la conforman se pueden apreciar en la imagen radiográfica de la Figura 2B. En esta radiografía se observan los cinco dedos formados por metacarpos (MC) y falanges (F). Además, se puede notar el perfil de la palma de la mano que encierra los metacarpos y el perfil de los dedos, estos últimos compuestos por las falanges. En una mano humana los dedos están formados exclusivamente por las falanges, los metacarpos quedan ocultos por la piel y tejido blando de la palma de la mano. En la imagen 2C, he retirado digitalmente los metacarpos y falanges de los dedos I (pulgar) y V (meñique). Ahora la mano solo muestra tres dedos, pero aún preserva las proporciones de los dedos de un humano pues la palma de la mano se ha mantenido. En la Figura 2D, he retirado digitalmente la palma de la mano y ahora los tres dedos incluyen sus respectivos metacarpos. Al comparar la imagen radiográfica de la mano humana modificada digitalmente (Figura 2D) con la mano de la momia presentada como alienígena (Figura 2E), no se puede observar ninguna diferencia, ni en forma ni proporciones.


Como mencioné en el post anterior, los pies también habrían sufrido la mutilación de los dedos externos. Ahora, además de estas mutilaciones y posible aumento de falanges, está claro que en los pies también se recortó piel a lo largo de los metatarsos y falanges (Figura 3). Al recortar la piel y tejido blando de los pies entre cada dedo, se obtienen dedos individuales extremadamente largos y un pie funcionalmente inútil y sin sentido evolutivo. Inútil porque este pie carece del dedo I, el de mayor tamaño en los humanos y que proporciona el impulso para caminar. Sin este dedo y con el resto de la anatomía igual a la de un humano, este ser no habría podido caminar. Sin sentido evolutivo porque la adquisición de tres dedos habría producido cambios anatómicos en las manos, brazos, piernas y pies del individuo, todos asociados con la adquisición de tres dedos. Ninguno de estos cambios evolutivos ocurrió en este individuo.

Figura 3. Pies de supuesta momia alienígena. Fuente: captura de imagen de video del programa Contacto.

Conclusiones. Concluyo que los tres dedos en la mano son el resultado de retirar falanges y metacarpos de los dedos I (pulgar) y V (meñique). Los dedos se observan alargados porque se ha cortado la piel a lo largo de la palma de la mano original; de esta manera los metacarpos, usualmente ocultos dentro de la palma de las manos humanas, contribuyen a la longitud de los dígitos en este individuo. Otras características del espécimen indican que se trata de una momia arqueológica pre-hispánica. Las edades radiométricas indicadas por Maussan en uno de los videos, que fluctúan entre 1000 y 1800 años de antigüedad son absolutamente consistentes con la condición arqueológica de la momia, pero no son evidencia de la autenticidad “alienígena” del individuo. Por el contrario, estos resultados radiométricos probarían que estos son bienes arqueológicos y que han sido dañados. Los pies habrían sufrido las mutilaciones de los dígitos I y V, además del corte de la piel y tejido blando del pie detrás de los dedos, produciendo un pie con dedos extremadamente largos, sin planta unificada de apoyo y funcionalmente inútiles.

A esto le debemos sumar que existen antecedentes de este tipo de creaciones o alteraciones en la zona de Ica y Nazca, como las supuestas rocas prehispánicas que muestran grabadas escenas de cazadores de dinosaurios y huesos de aves fósiles que fueron ensamblados para parecer esqueletos completos de reptiles y otros animales prehistóricos (Guía para el Reconocimiento de Bienes Paleontológicos, Ministerio de Cultura del Perú). Casos como este pueden iniciar –si no se ha iniciado ya– una ola de búsqueda informal de restos arqueológicos que resulten en la destrucción de importante patrimonio peruano.

Las manos de la momia presentada por Maussan no constituyen evidencia anatómica para sustentar la autenticidad “alienígena” de esta momia arqueológica humana.

Agradecimientos: Nahuel Monteblanco, Pedro Vargas Nalvarte, Iván Meza y miembros del Departamento de Paleontología de Vertebrados del Museo de Historia Natural, UNMSM, Lima –Perú.

http://www.cientificos.pe/index.php/2017/06/28/momia-de-nasca-parte-2-analisis-manos-y-pies/

martes, 29 de agosto de 2017

Estafa que fomenta excavaciones ilegales y posible destrucción del patrimonio arqueológico nacional

Estafa que fomenta excavaciones ilegales y posible destrucción del patrimonio arqueológico nacional




Esta semana nuevamente el tema arqueológico sale a la palestra desnudando lo lejos que estamos de ser un país que aprecie la historia del territorio que ocupa. Tenemos un inmenso legado histórico, con culturas que van desde Caral hasta el Imperio Incaico, una gran fuente de historia y conocimiento, y que bien cuidado, también podría convertirse en una inmensa fuente de turismo e ingresos. A pesar de este potencial, no contamos con un verdadero sistema de protección de restos arqueológicos que funcione y con la cantidad de profesionales que se encarguen de la puesta en valor de estos, que estudien y validen cada pieza que se descubre. Hoy tenemos que sacar a la luz el caso de unas supuestas momias extraterrestres, es decir, cuerpos de seres no humanos encontrados en el desierto de Nasca, y que han sido promocionadas a nivel internacional por personas como el periodista mexicano Sr. Jaime Maussan (investigador en temas de ufólogia) y su equipo de colaboradores, investigadores internacionales relacionados a fenómenos paranormales y vida extraterrestre, ninguno ajeno de este círculo (según el equipo del blog de divulgación Nmas1). Ninguno de la UNMSM, UPCH, etc.

Contactamos con el Ph.D. Rodolfo Salas-Gismondi, encargado del Departamento de Paleontología de Vertebrados del Museo de Historia Natural de la UNMSM e investigador asociado de la división de paleontología del American Museum of Natural History en Nueva York, a quien le pedimos nos informara más al respecto. A continuación presentamos la entrevista con el Ph.D. Salas-Gismondi, quien analizó este caso y nos presenta su cronología y conclusiones:

Captura de imagen de la entrevista realizada en ATV a Paul Ronceros

“En primer lugar aparece un señor de apellido Ronceros, quien presentó los restos a través de videos caseros en youtube diciendo que eran verdaderos extraterrestres. Básicamente, presenta los restos que se observan en las fotos que nos hicieron llegar y se observan en el siguiente video.

Luego de visitar el Museo -y seguro otras instituciones- y ver que nadie creería esa historia, Ronceros cambia el guión y dice que son representaciones de alienígenas (no verdaderos alienígenas) hechas por las culturas prehispánicas usando huesos de animales y personas. En esta entrevista Ronceros entra en contradicciones y no puede sustentar la veracidad de los hallazgos, incluso intenta dejar mal al Ministerio de Cultura (video).Jaime Maussan


En este momento aparece el Sr. Jaime Maussan, quien afirma que las momias sí corresponden a verdaderos alienígenas (video). (Video borrado 3 dias despues de esta publicacion)

La momia de Maussan es diferente a las que muestra Ronceros, es una nueva momia. Mi amigo, el arqueólogo Pedro Vargas Nalvarte, ha visto directamente los restos que llevó Ronceros al Museo y determinó claramente que eran falsos. El diario El Trome ha publicado una investigación (realizada por el equipo del blog de divulgación Nmas1), relacionada a los especialistas que sustentan la identidad alienígena de la momia.

Podemos sacar las siguientes conclusiones:

Las llamadas momias alienígenas de Ronceros están hechas de restos óseos de humanos y animales, en la mayoría de los casos mezclados. El resultado son seres de apariencia humanoide sin ninguna organización anatómica natural pues los huesos no corresponden entre ellos. Los restos humanos usados son aparentemente arqueológicos.

La momia alienígena de Maussan es una momia arqueológica con la típica posición fetal ySupuesta momia alienígena de Maussan


deformación craneana conocida en las culturas prehispánicas. A partir de las radiografías que se pueden ver en el video, todo el esqueleto de esta momia está formado por huesos humanos. Incluso los pies y manos, que tienen solo tres dedos largos, están formados de metápodos y falanges humanas. El hecho de que esta momia tenga solo tres dedos y que los huesos que conforman estos dedos sean exactamente iguales a los de un humano que tiene cinco dedos, no tiene ningún sentido evolutivo. Si esta criatura hubiera evolucionado tres dedos, se observarían otros cambios anatómicos en los huesos de los brazos, manos, piernas y pies, todos estos cambios asociados a la evolución de tres dedos. Nada de esto ocurre en el esqueleto. En cambio faltan el hueso tarsal cuboide y aparentemente los dedos externos. Esta momia es una momia arqueológica a la que le han quitado dos dedos y aumentado el número de falanges a los tres dedos restantes.

Todas las alteraciones, mutilaciones y mezclas de los esqueletos mencionados tienen una clara intención de estafa.

Adjuntamos las fotos de los tarsos y metatarsos de los pies de la momia tomado del video de entrevista a Maussan. Todos son huesos humanos y faltan los dedos externos y el hueso tarsal cuboide.”Rayos X de pies de supuesta momia alienígena.


Agradecemos al Ph.D. Rodolfo Salas-Gismondi por brindarnos la entrevista y pedimos por favor la prudencia al hablar del tema, así como transmitir este artículo para que llegue al mayor número de personas. Cabe mencionar que los investigadores del Departamento de Paleontología de Vertebrados del Museo de Historia Natural, incluido el Arqueólogo Pedro Vargas, corroboran estas apreciaciones. Adicionalmente debemos recordar que los paleontólogos de vertebrados estudian la evolución de anatomía ósea de los más increíbles animales del pasado para entender sus relaciones de parentesco, dieta, estilo de vida, etc., estos científicos son los más autorizados para evaluar desde una perspectiva anatómica y evolutiva la veracidad de esta evidencia.

Es muy peligroso que se siga mintiendo al respecto en la televisión y sin la consulta a verdaderos especialistas que confirmen todo lo que se dice. Se está poniendo en peligro la zona arqueológica de Nasca, pues esta podría querer ser visitada por entusiastas creyentes en busca de más momias alienígenas que podrían dañar y/o destruir verdaderos restos arqueológicos de las culturas Paracas y Nasca. Al no ser especificada la localidad exacta y contexto en el que fueron encontrados estos restos, no solo se deja en peligro latente a que los huaqueros puedan intentar buscar y excavar por donde los lleve su imaginación, sino que además, el hallazgo pierde su potencial valor científico y despierta sospechas sobre su origen.

Instamos al Ministerio de Cultura a tomar cartas en el asunto para salvaguardar el patrimonio arqueológico de la nación.

Cientificos.pe

UPDATE: N.Monteblanco es un colaborador de Cientificos.pe, quien realiza la entrevista a un especialista en el tema. El Ph.D. Rodolfo Salas es quien describe y concluye según su conocimiento del tema. Nuestro interés es evitar (como peruanos que somos) se genere una ola de buscadores de tesoros (muy peligrosa) para lo cual instamos al Ministerio de Cultura a actuar.

http://www.cientificos.pe/index.php/2017/06/24/estafa-que-fomenta-excavaciones-ilegales-y-posible-destruccion-del-patrimonio-arqueologico-nacional/

lunes, 28 de agosto de 2017

LAS HIJAS DE LA ACACIA: LA MUJER Y LA MASONERÍA .

LAS HIJAS DE LA ACACIA: LA MUJER Y LA MASONERÍA . 


Las mujeres han incursionado a lo largo de los últimos cincuenta años en diversos ámbitos con gran éxito, feministas, mujeres liberales, libres pensadoras, es el mote que las han acompañado, sin embargo uno de los espacios que se mantenía exclusivo para el hombre es la masonería o al menos eso es lo que se pensaba ya que existen datos de Masonas desde 1277. 

La primera Maestra Masona Operativa de la que se tiene dato fue Sabine de Pierrefonds, hija de Hervé de Pierrefonds (Erwin de Steinbach), constructor principal de la Catedral de Estrasburgo, mejor conocida como Notre Dame. En el siglo XVIII aparece Ana de Estuardo hija de Jacobo II, que reinó sobre Gran Bretaña e Irlanda de 1702 a 1714. Poco tiempo después con la constitución de Anderson o el establecimiento de los Landmarks, se excluye a las mujeres en la Masonería. 

Es difícil saber cómo hicieron en realidad las mujeres para ingresar a la masonería especulativa, sin embargo existen datos del siglo XVIII y XIX de logias de Adopción en Francia donde la mujer se abrió camino. Pese al ortodoxismo naciente se tiene datos de mujeres iniciadas como es la famosísima Elizabeth Aldworth, que según cuenta la historia, fue ingresada a la masonería en 1811 para resguardar los secretos que trataba su padre en su casa de campo, lugar donde se realizaban reuniones de Masones. 

Se asume que por curiosa observaba las ceremonias y sesiones, y que por ello su padre se vio obligado a iniciarla; como prueba existe un retrato en donde ella porta un mandil de Masón. Anna Stuart El tener voz y voto para la mujer se ha dado por un proceso desgastante y doloroso, que en su momento dividió familias y estigmatizo a las “Feministas” tomando un rol radical. Dentro de esa oleada tenemos a varias Masonas notables como María Deraismes, luchadora por los derechos civiles de las mujeres, en 1882 por su tenacidad fue ingresada a la masonería. Flora Tristán (1803-1844) luchadora francesa por la emancipación de la mujer, los derechos de los trabajadores y en contra de la pena de muerte es otro ejemplo de Masona destacada. Helen P. Blavatsky (1831-1891) norteamericana de origen ruso, fundadora de la Sociedad de Teosofía. Al morir, José Martí “El Apóstol” y masón le dedicaría un opúsculo. Annie Besant (1847-1933) Médico de profesión, sucesora de Blavarsky, escritora, y feminista conocida como "El Alma de Diamante", famosa por su gran labor en la India en la lucha de su libertad. 

En 1902 establece el “Supremo Consejo de Co-masonería”, su legado en el teosofismo y la masonería es innegable. Elizabeth Aldworth México por su parte aborda este tema de una forma muy clara y dice que junto con las ideas de independencia llegaron los Ritos Escocés y Yorkino pero debido a las exigencias del país se admitió a las mujeres en las filas de la masonería. Y en el marco del Bicentenario de la independencia de nuestro país no podemos dejar de mencionar a dos mujeres notables como son: Josefa Ortiz de Domínguez y Leona Vicario. Aunque no existen documentos que avalen su ingreso a la institución ellas resguardaban los trabajos de los independentistas, masones conocidos que dieron el vuelco a la historia de México. María de la Natividad Josefa Ortiz Girón (1768-1829), casada con Miguel Domínguez, "La Corregidora" una de las heroínas más recordadas en la historia de México por su participación en la Independencia de nuestro país. Y por último pero no menos importante tenemos a María de la Soledad Leona Camila Vicario Fernández (1789-1842), "Leona Vicario" nuestra heroína mexicana, escritora, perteneció al grupo de las conjuraciones que organizaban "Los Guadalupes", participo activamente en la concepción del proyecto insurgente desde el mismo centro de su élite. Ayudó al movimiento libertario en todo lo que le era posible, participó en algunos combates y continuó difundiendo las noticias sobre lo que ocurría en el frente de batalla, como corresponsal de guerra. 

Cabe mencionar que la participación de la mujer en la masonería, existe y existirá porque como decía el gran poeta José Martí “La masonería no es más que una forma activa del pensamiento liberal”, y bajo ésta divisa la mujer ha encontrado su propia libertad de pensamiento y no hay quién la pare. Flora Tristan Las Masonas en México vienen trabajando desde hace más de 50 años y en Oaxaca, tierra de Juárez y Díaz grandes Masones, cerca de 20 años. Y dejamos ésta nota para su reflexión. Para mayor información se puede consultar la siguiente página http://www.masoneriafemenina.com/ Annie Besant Elena P. Blavatsky Josefa Ortiz de Dominguez Leona Vicario 


http://notiziariomassonicoitaliano.blogspot.pe/2010/08/las-hijas-de-la-acacia-la-mujer-y-la.html

domingo, 27 de agosto de 2017

Acerca de la iniciación de la mujer y la mezcla

Acerca de la iniciación de la mujer y la mezcla
(Intento de aportar fecundidad a un diálogo estéril)
Peter Bu

Este texto ha sido publicado por la revista Masonica de la obediencia suiza Alpina, n°26/2010. La Chaîne d'Union, París, Julio de 2011. Aquí está parcialmente modificado. 

Los partidarios de aceptar mujeres en el Gran Oriente de Francia hablan del tema sin mencionar jamás la razón de ser de la iniciación masónica. No hacen ninguna diferencia entre las sociedades civiles y las sociedades iniciáticas.

Las Masonerías femeninas y mixtas existen desde hace décadas y el GODF recibe a las Hermanas y a sus columnas. En consecuencia, el aspecto societal del debate resulta bastante arcaico. La única cuestión válida es saber si, en relación a la evolución de nuestra sociedad, la modificación del sentido de la iniciación masónica es tan profunda que exige cambios de organización y procedimientos.

¿El mundo habrá cambiado hasta el punto de exigir una iniciación común de hombres y mujeres? No podemos excluir esta posibilidad, pero tampoco es seguro que sea así. Si el día de mañana esta hipótesis resulta ser justa, habrá que cambiar los rituales. Esta necesidad eventual de modificar nuestros rituales no ha sido mencionada nunca durante los debates que, sin embargo, son muy antiguos, sobre la iniciación de las mujeres en el GODF y sobre su ''carácter mixto''.


Para que estos debates lleven a algún lado, hay que concentrarse en esta pregunta.

1. Razones históricas del debate sobre la iniciación de las mujeres

La Constitución de 1723, redactada por los pastores Anderson y Desaguliers, base y punto de partida de toda la Francmasonería moderna, no admite entre los Masones ''ateos, mujeres, sirvientes''. Esto podría parecer justificado en el siglo XVIII, pero el mundo ha cambiado y también la Masonería ha evolucionado.

A nivel político y social, al menos en teoría, la igualdad de los sexos ya no plantea un problema, ni en Gran Bretaña, ni en Francia, ni en otros países de Europa. En cuanto a la Francmasonería femenina, la Gran Logia Unida de Inglaterra la reconoce, lo que no significa que reciba mujeres en sus columnas. Admitir la igualdad de derechos sociales y políticos, así como también el derecho de las mujeres a la admisión a la Francmasonería, no implica automáticamente la recepción, en las logias, de los iniciados del sexo opuesto. El punto de vista de la UGLI (UGLE) es, sin duda alguna debatible y efectivamente se lo cuestiona, pero será defendible hasta tanto no se haya demostrado que la iniciación separada de hombres y mujeres, lo que casi siempre ha ocurrido a través de la historia, no se justifica.

2) Iniciación: ¿para qué?

Tradicionalmente, la iniciación es el paso de la infancia, período en el que cada niño tiene la impresión de que el mundo entero gira alrededor de él, a una edad en la que el ser humano debe entender que las cosas no son así y debe integrarse en la sociedad. 

La iniciación le permite entender su lugar en el universo, lo que implica preguntas metafísicas: ¿quién soy? ¿de dónde vengo? ¿cuál es el origen del mundo? si lo ha creado una ''voluntad'', ¿qué relación tiene la humanidad con esta voluntad? ¿estamos separados de ella? ¿somos parte de ella?,
aceptar su personalidad y su destino, admitir los límites inherentes a la condición humana, afrontar la idea de su muerte, aprender a cumplir su rol en relación a la sociedad (lo que hará más o menos bien en función de la comprensión de las preguntas precedentes).

Con la iniciación, la sociedad da a entender a los adolescentes que en adelante los considerará adultos. En la Francmasonería, al ponernos de vez en cuando en situaciones de adolescentes mediante iniciaciones sucesivas y evolutivas, nos recuerda que siempre somos “aprendices” eternos.

La iniciación es, entonces, un proceso psicológico (individual), filosófico (que incluye la dimensión metafísica) y político (que concierne a toda la sociedad).

El hombre nace solo pero crece con los demás

El paso de la infancia – ''centro del mundo'' – a la edad adulta, es un nuevo nacimiento, motivo de todas las iniciaciones. El niño ''muere'' en su antigua vida, individualista, para renacer en la vida colectiva, lo que obviamente no significa abandonar su individualidad, ni la curiosidad y creatividad propias a la infancia. Se trata de asimilar la naturaleza doble del hombre, a la vez individuo y parcela más o menos inseparable de las colectividades a las que pertenece y luego aprender a vivir simultánea y armoniosamente con estos dos polos de su ser. El hombre nace solo, pero crece con los demás y termina por disolverse en sus descendientes, en la humanidad, o bien, si es creyente, por acercarse a su dios o sus dioses.

Se trata de un cambio complejo, difícil, doloroso, imposible de dominar exclusivamente con la razón. Es por todo esto que la iniciación masónica, como todas las iniciaciones tradicionales, no es solamente una enseñanza sino, por sobre todas las cosas, una experiencia particular de vida. Los ritos y símbolos iniciáticos representan la transformación de la ''oruga'' en ''mariposa'' humana por medios que apuntan tanto al intelecto como a todos los sentidos. Siempre cumple un papel doble: probar la capacidad de los recipiendarios para adaptarse a la vida en sociedad (no solamente como individuo pasivo que la soporta, sino como miembro activo que sabrá actuar en pro del bien común) y contribuir a su comprensión del universo. A veces, al menos en las sociedades primitivas, la iniciación podía ser violenta porque debía poner a prueba las posibilidades de supervivencia de los adolescentes en un medio hostil. En la Masonería es simbólica, ya que en la actualidad esta adaptación ya no exige necesariamente fuerza física o gran coraje.

Última sociedad iniciática occidental, la Francmasonería se dirige únicamente a los adultos. Teniendo en cuenta la expansión de nuestro ''pueblo'' hasta cubrir la tierra toda, y la complejidad de nuestro mundo, en este momento de lo que se trata es de aceptar todas las civilizaciones y de incorporarse a la humanidad, y no solamente a los grupos de escala menor. (No es casualidad que la Masonería moderna haya nacido después del Renacimiento, en el Siglo de las Luces (la Iluminación), cuando Occidente descubrió la escala planetaria de la humanidad y la interdependencia de todas las formas de vida).

Fraternidad no es siempre amor

Fraternidad = siempre interdependencia visceral

Fraternidad masónica = fraternidad universal

Fraternidad universal = interdependencia universal =

= ecología humanística

En relación a los períodos precedentes, el campo de iniciación se ha ampliado. No se detiene con la adolescencia sino que exige años y años y, por qué no, toda una existencia.

Volviénodos a poner de vez en cuando, a través de iniciaciones sucesivas y evolutivas, en la situación de los adolescentes, la Francmasonería nos recuerda que siempre seremos eternos "aprendices".

A veces se alega que las mujeres no necesitan ser iniciadas

Ciertas sociedades ancestrales iniciaban únicamente a los hombres, pero había otras que consideraban que la iniciación de las mujeres no era menos necesaria. ¿Qué motivos podrían explicar la existencia de esta segregación?

A veces se pretende que las mujeres no necesitan iniciación ya que saben, gracias a su capacidad de procrear, que son a la vez ''una'' y ''varias''. La madre está ''soldada'' física y psicológicamente al niño, o sea, a un ser que no es ella misma. Si esta comprensión innata (o tal vez adquirida durante el embarazo y, para ciertas mujeres, sólo después de un duro combate con ellas mismas) de la bipolaridad humana, inherente a las mujeres puede, en última instancia, parecer suficiente en las sociedades en las que quedan limitadas a su familia y al círculo de hijas y madres, esta “iniciación biológica” no alcanza en el mundo actual donde realizan las mismas tareas que los hombres y se plantean las mismas preguntas sobre su lugar en el mundo y el cosmos. Como participan en la gestión de nuestras sociedades deben ser iniciadas, claro que teniendo en cuenta su diferencia en los procedimientos de iniciación. La iniciación de las primeras mujeres, a fines del siglo XIX, corresponde a esta convicción.

3) El carácter mixto de las logias

¿Cabe entonces deducir que el Gran Oriente de Francia debe iniciar a las mujeres, o bien que todas las obediencias masónicas deben ser ''mixtas''?

El primer argumento de los defensores de la iniciación de las mujeres en el GODF es la igualdad de los sexos. Esta igualdad ya no se cuestiona, al menos en teoría. Si en Francia, junto a la Masonería masculina no existieran obediencias femeninas o mixtas, este debate no tendría razón de ser. Por suerte no es así. Existen, funcionan bien, son reconocidas por la Francmasonería masculina “abierta” y se comunican con ella.

Algunos Hermanos piden la admisión de las mujeres al GODF en nombre del universalismo masónico. Se preguntan cómo su obediencia podría ser "universal" si no admitiese la ''mitad de la humanidad''. Hay que tener en cuenta que, si bien la Francmasonería es universalista, no pretende reunir en su seno a la totalidad de los humanos. Iría en contra de sus fundamentos filosóficos y sus métodos de trabajo. Al mismo tiempo que aboga por la fraternidad de todos, selecciona a sus miembros y nunca ha postulado que todos los hombres y las mujeres deberían formar parte de ella. La Francmasonería no es como las religiones monoteístas o ciertos partidos políticos que sólo conciben la salvación del hombre convirtiéndolos y englobándolos.


Un razonamiento similar pretende que "Los hombres no pueden rechazar el derecho a la palabra a la mitad de la humanidad", o bien "los hombres no pueden hacer oídos sordos a la mitad de la humanidad".

Por un lado, así como los hombres que no pertenecen a nuestro movimiento, las mujeres no necesitan estar presentes en nuestras columnas para expresarse, tampoco para que las escuchemos. La Francmasonería no vive en circuito cerrado, interesándose en ella misma solamente. Por un lado, la Francmasonería, y mucho menos un Gran Oriente o una Gran Logia, no tienen derecho exclusivo a la palabra. Las mujeres, iniciadas o no, al igual que los demás “profanos” no nos han esperado para hacerse escuchar. Y, cabe preguntarse sobre este punto, ¿qué cambiaría la presencia de algunas Hermanas en nuestras logias? No podrían pretender, como nosotros mismos no podríamos, hablar en nombre de todas las mujeres ya que todas ellas tienen derecho a expresarse.

En nuestro caso, si bien comparten nuestra filosofía universalista, ¿por qué nuestras Hermanas de las obediencias femeninas no se plantean preguntas de este tipo? ¿Por qué no piden iniciarnos? ¿Y nosotros lo querríamos?

Por ejemplo, la Gran Logia Femenina de Francia no considera que el carácter masculino del GODF sea una forma de desprecio de la mujer y se niega con constancia a iniciarlas en el seno de esta obediencia obediencia. Nuestras Hermanas pueden preservar la Masonería femenina porque aprecian la posibilidad de reunirse en logias en tanto que simples seres humanos, sin pensar ya en sus papeles de hijas, esposas y madres, sin preocuparse por la seducción, contentas de olvidar por un momento las relaciones de dominación que viven en las empresas, partidos políticos u otros grupos profanos, e incluso en su propia familia. (Véase la investigación del Senado sobre el carácter mixto de las obediencias, en la revista Humanisme, París, n°67/2004). Sólo podemos respetar su decisión.

Nuestras hermanas desean escapar en la logia, por un momento, al juego de la seducción. ¿Y nosotros, los hombres? Para nosotros, el tema de las relaciones entre los sexos no se plantea de la misma forma (razón de más para respetar el punto de vista de la GLFF) pero, aún así, es un elemento que hay que tener en cuenta. Nadie puede negar que la atención de la mayoría de los hombres se polariza firmemente hacia la conquista femenina y, en consecuencia, cuando van en esta dirección, su libertad para meditar sobre otros temas queda restringida. Según biólogos que han realizado investigaciones sobre el cerebro, los hombres, a diferencia de las mujeres, no saben hacer más de una cosa a la vez... ¿No será éste, acaso, un "metal" que debemos dejar fuera del Tempo, al menos de vez en cuando?

La experiencia de los hombres y las mujeres no es la misma, nada más lejos. Su percepción del mundo y su capacidad para absorber conocimientos tampoco lo son. Su manera de construirse y encontrar un lugar en el mundo, en consecuencia, no puede ser idéntica, aunque hombres y mujeres pueden andar parte de este camino juntos.

Nuestras Hermanas de las obediencias femeninas no piden fusionarse con las obediencias masculinas

Como máximo, exigen el derecho de visita que nos otorgan generalmente en sus logias. Recíprocamente, la mayoría de los Talleres del GODF, teniendo todos ellos la libertad para hacerlo, les abre sus puertas. Sin embargo, no se ven invadidos por visitantes femeninas que, por añadidura, raras veces intervienen en los debates. Tienen derecho a hacerlo, pero mayoritariamente parecen preferir observar simplemente su manera de ver. Y, a la inversa, insisten en poder desarrollar en el seno de las logias femeninas su propia visión del mundo, fundada sobre sus vivencias específicas. Es una gran fuente de inspiración estudiar y comparar el trabajo de las logias masculinas, las logias femeninas y las logias mixtas, lo que la Masonería “liberal” no solamente tolera sino fomenta. La uniformidad nos privaría de esta riqueza.

Las motivaciones de las Hermanas que quieren conservar sus obediencias femeninas no son muy distintas a las de la mayoría de los Hermanos que optó por una obediencia masculina, en lugar de pedir la iniciación en una logia mixta.

Los hombres y las mujeres son iguales, sin por ello ser idénticos. Están hechos para vivir juntos. Pero para alcanzar la plenitud, es necesario que cada uno afirme su personalidad en su particularidad. Vivir juntos no significa renunciar a ser uno mismo. Basta con mirar a nuestro alrededor para convencerse de que las mujeres a veces necesitan encontrarse entre ellas y los hombres entre ellos.

Es muy inspirador estudiar y cruzar el trabajo de las logias masculinas, de las logias femeninas y de las logias mixtas, un hecho que la masonería "liberal" no solamente tolera sino que promueve. La uniformidad nos privaría de esta riqueza.

4 El futuro

Es posible que la evolución de mujeres y hombres converja y que un día, tal vez mañana, tengan necesidad de iniciarse juntos. ¿Será una iniciación común en su globalidad, o solamente parcial (como sucedía en ciertos pueblos donde la preparación para la vida sexual de muchachos y muchachas se producía al final del proceso)? Teniendo en cuenta que los Francmasones modernos se dirigen a los adultos que ya han vivido su iniciación sexual, el problema no se plantea de este modo (¡lamentablemente!), pero eso no implica que no pueda ser útil crear rituales que permitan consagrar una parte de la iniciación a los hombres y a las mujeres juntos para llegar a una mejor comprensión mutua y una coexistencia más pacífica.

En conclusión: El debate recurrente del GODF sobre las logias mixtas se basa en premisas que parecen lógicas pero que también podrían apoyarse en prejuicios ideológicos o motivaciones inconscientes inconfesables. Más que sobre aspectos societales, las investigaciones sobre este problema deberían apuntar a su dimensión iniciática.

Las obediencias mixtas representan un caso particular. Cuando surgieron, en 1882, constituían una afirmación de la igualdad de derechos de la mujer en relación a los hombres. Se imponían a la Francmasonería sin plantearse preguntas sobre el aspecto iniciático. Conservaron ritos y rituales masculinos. ¿Es satisfactorio? ¿Habría que cambiarlos? Si el carácter mixto, como ciertas obediencias lo practican desde hace más de un siglo, fuera LA solución, ya se hubiera impuesto en el GODF y otros. Pero no es así. Curiosamente nadie intenta explicar las razones de este estado.

Las obediencias mixtas deben considerarse laboratorios que observan la evolución de las relaciones entre las mujeres y los hombres para, llegado el momento, probar nuevos rituales antes de proponerlos para toda la Francmasonería.

"En lugar de empobrecerme, hermano mío, tu diferencia me enriquece," escribió Saint-Exupéry. Sería una pena privarse de la diversidad de las Masonerías ''abiertas''.

1+1 = 3 o bien 5 o 7 ...

http://www.call-of-bratislava.com/es/reflexions/12-pages/46-acerca-de-la-iniciacion-de-la-mujer-y-la-mezcla.html

sábado, 26 de agosto de 2017

HISTORIA DE LA FRANCMASONERIA FEMENINA ESPAÑOLA

HISTORIA DE LA FRANCMASONERIA FEMENINA ESPAÑOLA

La historia de la francmasonería femenina se inscribe juntamente con la de las mujeres por su carácter de independencia y de autonomía. El acceso al camino masónico ha representado una gran aventura de más de dos siglos, que ha ido de la mano del pensamiento vanguardista que deseaba modernizarse y liberarse de aquel país decimonónico, de aire caciquil, católico y provinciano, anclado en base a la sumisión, al miedo y a la pobreza de la gente. 

En este marco convulso entre posiciones bien distintas es donde se desarrolla el incipiente movimiento de reivindicación de las mujeres y de su participación política y social , del cual muchas de sus más destacadas protagonistas fueron mujeres que pertenecieron a la masonería. Ellas editaron una crítica de la condición de las mujeres en el folleto Porvenir de la mujeres (1841) y, a partir de 1856, hubo una extensa participación en la publicación El Pensil de Iberia, donde denunciaron la subordinación en el hogar y en el trabajo remunerado. 

Defendían la igualdad entre los sexos, el fin del predominio masculino y la creación de nuevas bases para las relaciones entre mujeres y hombres. Consiguieron escaso eco en la sociedad del momento, pero estas fourieristas figuran entre las pioneras de la introducción del pensamiento feminista en España. –Amalia y Ana Carvia fundadoras de la Logia de Adopción gaditana Hijas de la Regeneración fueron un buen exponente de ello. Algunas de ellas, como es el caso de las masonas Ángeles López de Ayala, Belén Sárraga, Carmen de Burgos, entre otras, fueron las precursoras de los grupos librepensadores que, a finales del siglo XIX, se convirtieron en un foro para el desarrollo de un pensamiento feminista minoritario, de signo laico y anticlerical, vinculado con los ámbitos de librepensadores y de la masonería que defendían los derechos de las mujeres. En este época surgieron sociedades literarias, clubes, ateneos, logias, cafés, etc... que fueron lugares donde se hizo posible la consecución del derecho de reunión, que junto con el de libertad de prensa, constituyeron las reivindicaciones tanto del liberalismo decimonónico como de los radicalismos liberales de inspiración socialista, republicana igualitarista. 

En estos centros culturales, la masonería tuvo un relevante papel y esta arraigada inserción en la sociedad hizo que en muchos aspectos se convirtiera en caja de resonancia de los grandes movimientos sociales de la época. En 1869 se celebraron las Conferencias Dominicales para la Educación de la Mujer, una iniciativa nacida en el entorno krausista, desarrollada en el clima político abierto por la Revolución de 1868. En 1883 se creó Comisión de Reformas Sociales generando toda una serie de discursos que se destacaron por su lucha contra la idea de la inferioridad femenina, e identificaron las herramientas conceptuales a disposición de las voluntades feministas de la época , que con su potencial transgresor perturbaron los fundamentos del universo de lo pensable, creando un nuevo terreno de actuación para las futuras generaciones rebeldes. 

Tanto en las Conferencias Dominicales como en los textos de la Comisión de Reformas Sociales, el peso de la corriente krausista y de sus concepciones sobre las mujeres fue más que notorio. Dos mujeres masonas que con sus obras y sus vidas destacaron en este proceso y dejaron su legado para el feminismo del siglo XX fueron Concepción Arenal y Emilia Pardo Bazán. Con la revolución septembrina de 1868, la masonería española se había extendido por toda la Península. El nuevo clima de libertades ciudadanas posibilitó su consolidación confluyendo en ella republicanos de todas las familias, espiritistas e incluso anarquistas, como el caso de Teresa Claramunt, una de las pocas mujeres con una posición dirigente en el movimiento anarcosindicalista, que fue fundadora en 1889 junto a Ángeles López de Ayala de la primera organización creada por y para mujeres, la Sociedad Autónoma de Mujeres de Barcelona. 

La primera iniciación femenina que se conoce es la que se lleva a cabo en la logia Moralidad, en octubre de 1872, bajo el auspicio del GODE (Gran Oriente de España), seguidas de tres iniciaciones en la logia masculina Silencio del GOE (Gran Oriente Español) en las mismas fechas. A pesar de la prohibición que pesaba de tener mujeres en las logias masculinas, Ángeles López de Ayala, Dolores Zea o Irene Zwonar por poner un ejemplo formaran parte de los cuadros de logias masculinas. Es a partir de entonces que surgen las Logias de Adopción formadas exclusivamente por mujeres y que estaban bajo la tutela de logias masculinas. Una de las primeras cámaras de adopción fue la de la logia Lealtad, de Barcelona que inició en 1879 a Aurea Rosa Clavé de Ferrer, hija de Anselmo Clavé. 

Poco a poco fueron iniciándose otras mujeres como Clotilde Cerdà i Bosch, conocida como Esmeraldina o Esmeralda Cervantes, arpista hija del célebre urbanista Ildefonso Cerdà. Durante el trienio 1889 - 1892 se produjo un resurgimiento de la masonería en Alicante. En el año 1886 la Logia alicantina “Constante Alona” contaba con una Cámara de Adopción con 15 mujeres, siendo en febrero de este año cuando se llevó a cabo la iniciación de la escritora Rosario de Acuña. En 1890 dicha Cámara contaba con 21 afiliadas. La regulación de la Masonería femenina por parte del Gran Oriente Nacional de España, del Vizconde de Ros, como el Gran Oriente Español no llegó hasta 1891. El GONE promulgará el decreto de constitución de la Francmasonería femenina, rito de adopción o de señoras el 25 de marzo de 1891. En la Chaine d’union se anunciaba la primera iniciación de una mujer en Madrid. A esta noticia contestaron desde el mismo Madrid la Logia Hijas de Menfis nº 1 diciendo que existían dependientes del Gran Oriente de España otras logias compuestas exclusivamente por mujeres y citaban a Las Hijas de Minerva, Las Hijas del Sol y la suya Hijas de Menfis que decían había sido instalada en 1877. En julio de 1892 la Asamblea General del Gran Oriente Español, contempló entre sus acuerdos: Dictar una ley para el régimen de la Masonería de Adopción de señoras”. 

Era bastante semejante en lo fundamental a la elaborada el año anterior desde el Gran Oriente Nacional de España de José Mª Pantoja. Libertad Morte cita a las siguientes logias de adopción Hijas de la Regeneración de Cádiz, Hijas de los Pobres de Madrid, Las Hijas de la Unión nº 5 de Valencia, y acaba diciendo que en el Anuario de 1894 a 1895 del Gran Oriente Español aparecen 7 logias de adopción. 

Al mismo tiempo también son numerosos los talleres que cuentan en sus cuadros lógicos con mujeres iniciadas bajo rituales masculinos. Así encontramos las logias Lealtad en Barcelona, Diez Hermanos, Estrella Polar en Cartagena, Nueva Uter, de Rota, Sinceridad de Jaén, Comuneros de Castilla, Fraternidad Ibérica, Hijos de Riego, Los Puritanos, etc. de Madrid. Y así podríamos ir recorriendo el mapa de logias masculinas que cuentan en sus cuadros con mujeres iniciadas. La pertenencia de las mujeres a la masonería en cierta forma cumplía con el objetivo de muchos masones de alejarlas de la influencia clerical del confesor y de la Iglesia. 

El pluralismo o la diversidad es una característica del feminismo hispánico, ya que, de forma simultánea al movimiento redentorista, persistía la tradición laicista y librepensadora. A finales del siglo XIX... mujeres como Ángeles López de Ayala; Rosario Acuña; Amalia Domingo Soler; Ana Carvia y Belén Sárraga, elaboraron un discurso emancipador que difundieron mediante múltiples organismos, publicaciones y actos públicos. Defendiendo la autonomía de las mujeres mediante la regeneración social y el establecimiento de una sociedad laica y republicana. La gaditana Ana Carvia, trabajó junto a Belén Sárraga, en Alicante donde fundaron en el año 1898 la Asociación General Femenina. Al año siguiente Ángeles López de Ayala y Teresa Claramunt, afiliadas a la logia Constancia de Barcelona, creaban La Sociedad Autónoma de Mujeres, más tarde denominada Sociedad Progresiva de Mujeres (1898/1926), se definió como “una agrupación de mujeres redimidas de la esclavitud de la ignorancia”. 

Cabe tener en cuenta que los populismos urbanos como el lerrouxismo en Barcelona o el blasquismo en Valencia, otorgaron un papel bastante activo a las mujeres, encuadradas en organizaciones específicas encargadas de preparar mítines y encuentros. Fueron unas nuevas modalidades de sociabilidad femenina, pero con una posición subordinada con los órganos de dirección del republicanismo. Aún faltaban pasos, trabajos y desvelos hasta que en 1931 Clara Campoamor a pesar de todos y de todas arrancara del Palacio de las Cortes el derecho al voto para las mujeres. En 1910 participaron en una manifestación importante exclusivamente de mujeres bajo la consigna “!Abajo el clericalismo!” “!Viva la libertad de conciencia!” (Sánchez 1990, p.46). López de Ayala resumió el papel que el republicanismo feminista de aquella época asignaba a las mujeres en una de las demandas de adhesión a la manifestación: “!Adelante, mujeres!” “!A substituir el fanatismo por la razón!” A abrazarse al árbol divino de la emancipación de conciencia (...) colaboradoras del hombre en su obra de liberación universal”. 

Las organizadoras reunieron entre diez mil y veinte mil mujeres que desfilaron desde la plaza Urquinaona hasta el Gobierno Civil. Al día siguiente, el 4 de julio de 1910 El Progreso decía que la manifestación había demostrado que no todas las mujeres eran católicas. En países como Francia y España se diferencian las reivindicaciones feministas de las de Inglaterra, mientras allí se luchaba por el sufragio universal, aquí se luchaba por la liberación del poder religioso, que tanto afectaba a las mujeres. En este sentido hay que reconocer el papel que jugó la masonería. El movimiento de las mujeres en España, se desarrolló en relación con la cultura política y de género vigentes. Era un movimiento heterogéneo que tenía un arraigo inicial importante en un feminismo social fundamentado en la diferencia de género que recuerda corrientes maternalistas del movimiento francés. 

En una segunda etapa, ya en la década de los años veinte, nació un feminismo más igualitario y sufragista, basado en una tradición novecentista del feminismo laico y librepensador. La Asociación Nacional de Mujeres Españolas (ANME) que si bien representaba al feminismo social y maternalista, pronto asumió la demanda del sufragio y de los derechos igualitarios. 

Como el feminismo francés, reclamó el derecho a la investigación de la paternidad y a la plenitud del derecho de los hijos naturales. La ANME fue una de las primeras asociaciones que rechazó la violencia de género y de denunciar el maltrato hacia las mujeres. En 1918 el feminismo laico adoptó la defensa del sufragio como objetivo básico de su combate. En 1919 la Sociedad Progresiva de Mujeres, la Liga Española para el progreso de la mujer, la ANME, la Sociedad Concepción Arenal de Valencia y la Asociación Mujer del Porvenir de Barcelona constituyeron el Consejo Supremo Feminista con la finalidad de coordinarse y conseguir el sufragio para las mujeres. La Cruzada de Mujeres Feministas (1921), creada por Carmen de Burgos, dedicó sus reivindicaciones a conseguir el derecho al voto, la igualdad entre los cónyuges en el matrimonio, el divorcio, la igualdad en el trabajo, y el derecho a tener el mismo salario por el mismo trabajo, una exigencia vieja y aún actual. Eran unas mujeres que se habían formado gracias a las recientes, si bien reducidas, oportunidades educativas y de ocupación, unas feministas que consideraban acabado el redentorismo, se habían implicado en política y aprovecharon la oleada exterior que legitimaba su causa contra la omnipresencia político-moral de la Iglesia católica en la sociedad española (Botti 1992 y Callahan 2002). 

El Lyceum Club, creado en 1926, fue un foro de inspiración cultural y política para una élite emergente de mujeres de clase media que estuvo activo una década hasta la Guerra Civil, basado en un modelo europeo de convivencia culta, inspirado en instituciones similares de París y Londres, se convirtió en un espacio feminista que consiguió gran relieve en España, donde participaron mujeres masonas. La mayoría de socias procedían del Instituto Internacional, una entidad protestante norte americana de educación para las mujeres; de la Institución Libre de Enseñanza y de la Residencia de Señoritas. En los años treinta tuvieron una participación notable en el impulso del reformismo que propició la Segunda República, además de la consecución de visibilidad e impulso de la renegociación de las relaciones sociales entre los sexos. 

Otro foco donde participaron mujeres masonas fue Mujeres Libres, ...es indudable que la teoría y la práctica de Mujeres Libres puede calificarse como feminismo obrero de signo anarco feminista, porque la organización reconocía la especificidad de género de la opresión femenina y la necesidad de una lucha autónoma para superarla (Nash, 1999a). Admitía explícitamente la existencia de un sistema patriarcal, la llamada “civilización masculina” en palabras de Suceso Portales, en la que las mujeres padecían una subordinación específica debida a su sexo. Mujeres Libres apeló a la emancipación femenina en términos de derechos sociales y de igualad laboral y económica. Una vez proclamada la Segunda República, esta fue saludada con efusión y esperanza por las dos potencias masónicas hegemónicas: Gran Oriente Español y Gran Logia Española. Si bien es probable que las Obediencias masónicas no intervinieran en la política de partido, parece evidente que no pocos masones desarrollaran una intensa actividad en este campo. 

El Estado republicano pretendía regular aspectos de la vida privada de acuerdo con el propósito de cambiar el ordenamiento jurídico por una concepción laica, equitativa y democrática. La Constitución de 1931 y la legislación sectorial supusieron un giro progresista en la regulación de las relaciones sociales de género (Nash 1999). Durante la primera mitad del siglo XX, se observa una mayor regulación de la participación femenina en la masonería, a través de la creación de Logias de Adopción, como es el caso en 1931, de la Logia Amor nº1 de Madrid auspiciada por la Logia Mantua que dependía de la Gran Logia Española, Obediencia Masónica de origen catalán que durante la República trasladó su sede a Madrid. La Logia Amor presidida por Carmen de Burgos, donde tal como recoge Mª José Lacalzada en Mujeres en Masonería “ participaron comprometidas mujeres con la causa feminista. “Ellas estuvieron dispuestas a romper normas y también los hombres que las patrocinaban” Carmen de Burgos como Venerable Maestra presentó un trabajo sobre la necesidad de que ellas fuesen admitidas en Masonería en condiciones de igualdad. Las comisión encargada de su estudio propuso en agosto de 1932 que la Gran Logia Española se dirigiese a la Asociación Masónica Internacional “apoyando la pretensión de las mujeres españolas por considerarla justa, razonable, atendible y necesaria” españolas por considerarla justa, razonable, atendible y necesaria”. Es más, la Gran Logia estaba dispuesta a que si la opinión de la AMI (Asociación Masónica Internacional) "fuese contraria, la cual cosa así sucedió, a los deseos expuestos, se recabe la libertad de acción de la Gran Logia Española para que dentro de su jurisdicción pueda conceder a la mujer española los mismos derechos que a los hombres, autorizando la creación de logias femeninas independientes con iguales derechos que las logias masculinas existentes. Puede observarse el talante progresista y avanzado de la masonería española en aquella época. Siendo ello reflejo del conjunto de la sociedad española de entonces, dividida en dos extremos antagónicos, uno ultraconservador, católico y caciquil con intereses en los grandes latifundios y otro vanguardista y revolucionario. En esta época encontramos otra logia de adopción dependiente del Gran Oriente de España, en Madrid, la logia Reivindicación, que dependía de la logia Condorcet. De ella formaban parte Clara Campoamor, María P. Salmerón, Mercedes Hidalgo, Isabel Martínez de Albacete, Consuelo Bergés, Esmeralda Castells y Rosalía Goy. Además de Rosario de Amat y Encarnación Chamizo. En la logia Obreros de la Inmortalidad encontramos a Dolores Neira. Todas ellas pioneras y fervientes luchadoras por la emancipación y la igualdad de las mujeres. En el debate sobre el derecho constitucional de las mujeres al sufragio, Victoria Kent y Clara Campoamor personificaron las fisuras del género (Magnini 2001 y Duch 2005). En la votación del articulo 36, Kent, como muchos otros diputados, se abstuvo. El resultado fue de 161 votos a favor y 121 en contra. Unos cuantos meses después (diciembre de 1931) un debate parcial en el que se discutía la derogación del voto de las mujeres excepto en las elecciones municipales, tuvo un resultado bastante más ajustado:127 diputados a favor y 131 en contra, entre los cuáles había Clara Campoamor y Victoria Kent. La otra diputada, Nelken, rehuyó participar en la votación. Así tras la combativa y valiente defensa de Clara por el derecho al voto para las mujeres, fue aprobado aquel 2 de diciembre de 1931. Tres mujeres diputadas, dos de ellas masonas, ejerciendo singularmente su propio criterio, unas temerosas de que dar el derecho de voto a las mujeres supusiera un incremento del voto conservador, la cual cosa hacia peligrar a la joven República, ya que consideraban a las mujeres con falta de instrucción y sujetas a la influencia eclesial; otra Clara Campoamor fue un ejemplo de coherencia con su ideal. El tiempo le ha dado la razón, aunque el pago personal fue grande costándole el ostracismo y el fin de su carrera política. Maculo ejemplo de que el oportunismo, hoy tan imperante, no es el que hace mejorar las condiciones sociales sino que es la valentía, la coherencia y la firmeza. La coherencia de Clara Campoamor en una cuestión tan trascendental para las mujeres y para la sociedad; supone un singular testimonio y una muestra de la libertad de conciencia y de librepensamiento que preside el trabajo masónico. En el contexto de Cataluña, la LLiga Femenina Catalana per la Pau y la Llibertat, reclamaba el sufragio universal y la igualdad de género en la ordenanza pública. La revista Evolució, el proyecto de una Universidad obrera femenina y el Lyceum Club de Cataluña fueron proyectos en los que participaron mujeres relacionadas con la Masonería, como Maria Pi de Folch, Carme Monturiol, Enriqueta Seculi o Aurora Bertrana, iniciada en la Logia Lealtad de Barcelona, que presidió el Lyceum Club, si bien dimitió frustrada por lo que, según ella, “era una amable tertulia intelectual recreativa”, y fue candidata de ERC a diputada en las elecciones generales de 1933. La legislación en favor de la igualdad y para la emancipación de las mujeres que se produjo en siete años de período republicano es intensa, avanzada a su tiempo y altamente significativa. Han tenido que pasar más de 50 años para que, mucho más tímidamente, la legislación se vaya equiparando a otros países europeos, tras el largo ostracismo de la Dictadura, países que en su momento no actuaron con la contundencia necesaria para rescatar el espíritu avanzado de la joven República española. Con el alzamiento franquista del 1936, que derivó en guerra civil, se abrió una etapa nueva en las relaciones de género, porqué las mujeres asumieron nuevos papeles sociales en el frente y en la retaguardia.(Nash 1999). A pesar de ello la Logia de Adopción Delfos de Barcelona, tal como destaca Ortiz , trabajaba masónicamente y consta la iniciación de mujeres en fechas como 15 de enero de 1939, cuando las tropas franquistas estaban ya muy cercanas a Barcelona. Tal como destaca Ortiz, ello otorga a este taller una especial significación histórica. 

La derrota de la República comportó el exilio, la prisión, los campos de refugiados y de concentración. El fin de las libertades… una época de silencio y de resistencia en unas condiciones muy duras para la inmensa mayoría de la clase trabajadora y para las familias de ideología republicana y democrática. Es una época de exilio, de miseria y de desesperanza hacia un futuro incierto. Toda la intelectualidad de la época estaba en el exilio o en las cárceles, que estaban repletas de maestros, artistas y de idealistas inocentes, cuyo único pecado había sido defender el gobierno republicano elegido democráticamente y pensar que de alguna forma podía ser posible un mundo mejor. Como es bien sabido la Masonería fue duramente perseguida, la mayoría de mujeres a las que hacemos referencia tuvieron de tomar la vía del exilio en precarias condiciones que en su mayoría perduraron hasta el fin de sus vidas. Natividad Ortiz, en su recopilación de mujeres masonas procesadas y represaliadas durante el régimen franquista, contabiliza un total de más de 400 mujeres. No es hasta 1984 que se abre nuevamente en Barcelona la primera Logia Femenina “Luz Primera” auspiciada por la Gran Logia Femenina de Francia. Desde entonces y hasta hoy las masonería femenina se ha abierto camino en España, configurando un espacio masónico específico propio regularmente reconocido: La Gran Logia Femenina de España.

http://www.glfe.org/editor/historia-masoneria-femenina.pdf

viernes, 25 de agosto de 2017

La Masonería y las Ideologías


En Masonería no caben dogmas, estando abierta a todas las actitudes respetuosas con las formas de pensar ajenas.

En Masonería existe una vieja fórmula que propugna no tratar de política o religión, salvo para esclarecer a los demás. Esto significa que la Masonería es apartidista y que en ella no se pueden dar "consignas", no se puede tratar de "imponer" ideas, sino "exponer" las mismas.

Sería un error considerar que la Masonería es una organización en la que unas conclusiones mayoritarias obligan a actuar social y políticamente a todos, y mucho menos, en la directriz de una autoridad imponga un camino a seguir. Esta forma de actuar sería antimasónica.

Sin embargo, nuestra historia y nuestro mundo están impregnados de realizaciones de inspiración masónica. De ahí deducen los críticos de nuestra organización su peso político y su papel como fuente de directrices concretas. Lo que ha ocurrido, lo que ocurre, es que los hombres y mujeres que trabajan con los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad, llevan, cada uno de una forma libre e individual, esas actitudes y principios a su mundo familiar, social, político, laboral, etcétera. Lo hacen en la forma en que voluntariamente deseen, y con los aspectos concretos que en conciencia decidan. Si, por ejemplo, la fraternidad universal es un principio masónico, no será extraño que muchos masones se hayan encontrado en primera fila de la constitución de organismos internacionales, de la unidad europea, etcétera.

El masón es un ser humano comprometido, las más de las veces, en un proyecto político, social, intelectual, filosófico, etcétera, porque debe ser un ser consciente y responsable al que no le dejan indiferente los demás.

La Masonería no es anticristiana, pues muchas Iglesias de esa religión la apoyan y promueven, perteneciendo sus obispos y pastores a ella, de forma abierta. Tampoco cabe decir que la Masonería sea anticatólica, toda vez que en su seno se respetan todas las creencias. lo que sí ha ocurrido históricamente es el enfrentamiento de la Iglesia Católica con la Masonería.

La mayor virulencia se da en el siglo XIX, cuando los diferentes estados italianos se unifican en uno, y el Papa ve amenazada su posición como Rey de Roma; en ese momento la Santa Sede reacciona con dureza frente a todas las corrientes que, directa o indirectamente, propugnen los ideales bajo los que se unifica Italia: Estado Liberal, sociedades patrióticas -carbonari, anilleros...-, librepensamiento, etcétera. Una de las condenas más duras contra la Masonería la acusa de pretender la separación de la Iglesia y el Estado -que defenderá el Concilio Vaticano II en el siglo XX-.

Las calumnias a la Masonería fueron conscientemente alimentadas con las obras del estafador Leo Taxil (que terminó reconociendo públicamente su impostura), en las que se hablan desde apariciones demoníacas hasta banquetes en los que se devoran niños.

Cualquier católico puede, desde el punto de vista de la Masonería, ingresar en ella. Se le exige lo mismo que a las personas de otras creencias o ideologías: tolerancia, fraternidad y desarrollo continuo de si mismo en beneficio de los demás.

De lo dicho hasta ahora no cabe deducir que la Masonería pretenda una vuelta atrás, a doctrinas elaboradas en el siglo XVIII. El gran valor de la Masonería radica en que cada masón, cada generación de masones, reelabora la continua y progresiva aplicación de los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad, que no significan lo mismo en el siglo XVIII que en el XX.

Nada de cuanto es humano nos es ajeno, nada de cuanto es Universo nos es ajeno, por estar el hombre inmerso en ese Universo como parte consciente y valiosísima del mismo, capaz de comprender y ayudar a mantener la armonía del conjunto.

No somos retrógados cuando tratamos de mantener y estudiar las raíces de nuestra tradición, pues no se puede pretender entender el presente ni construir el futuro ignorando los origines.

En la Masonería no se dan consignas políticas ni ideológicas, sino que cada cual expone su reflexión ante un problema, sin haber una postura obligatoria para todos.

La Masonería no pretende sustituir a otros grupos (partidos políticos, sindicatos, asociaciones de todo tipo), que cumplen su misión y entendemos necesarias para la vida colectiva. En ningún caso se produce una antítesis, siendo plenamente complementarias unas con otras. Si acaso, suele ser bastante enriquecedor para el masón el poder aportar visiones más globales, o aspectos distintos en una cuestión, al llevar adelante su papel en partidos, sindicatos o asociaciones.

Otro punto que debe aclararse es la cuestión vertida sobre nosotros de ostentar un poder secreto mediante la mutua ayuda entre masones. En primer lugar, conviene señalar que el deber de todo masón a prestar ayuda y solidaridad a todos los demás, y no solo a los demás masones.

Si con éstos le une un especial vínculo de fraternidad, que da al trabajar en el mismo sentido y con los mismos objetivos, ese vínculo debe tener un limite en el sentido de justicia y equidad. Ningún masón está obligado a prestar una ayuda que, en su conciencia, suponga una injusticia o un favoritismo. Por lo tanto, dependerá de su sentido de justicia, y éste debe ser muy alto en
alguien que se dice francmasón.

Otra cuestión que debe ser aclarada es que nadie está obligado, en Masonería, a dar ayuda si con ello se priva de lo que es necesario para si y su familia. Recordamos que nadie puede dar si previamente no tiene, tanto en el sentido espiritual como en el material.

La Masonería no es elitista. Entre nosotros se cuentan personas de diferentes procedencias, niveles, formación y profesión. Partimos de la base de la radical igualdad de todos los seres humanos, de su múltiple variedad que nos enriquece y equilibra. El elitismo social está proscrito en Masonería, y ello se muestra incluso a nivel simbólico en determinadas ceremonias, recordando la igualdad de todos los francmasones, aún ostentando diferentes grados.

En resumen, el Templo que pretendemos construir está siempre inacabado, y cada generación de masones aporta una piedra más a la obra común, adecuada a su época y su marco geográfico.

http://www.derechohumanoecuador.org/la-masoneria-y-las-ideologias

jueves, 24 de agosto de 2017

El cementerio y la lucha con los masones …

Foto: Pinterest

El cementerio y la lucha con los masones …


Escribe: Miguel Andreis – El caserío mostraba su formato chato y el variado verde de los montes que lo circundaban, daban el marco para el viento que en remolinos desparramara en forma de rulos los gritos de un hombre que, parado sobre una chata sin barandas tirada por dos caballos, recorría el vecindario que, por entonces, apenas alcanzaba las mil almas. Una bocina de chapa oficiaba de amplificador. Era abril de 1883. La voz trepaba por las anchas calles, y rebotaba sobre las esquinas sin ochavas, viviendas, de paredes de barro. Un sólo edificio público, contaba por entonces ésta geografía: la escuela que también oficiaba de templo (en la calle Mendoza al 852). La gente azorada escuchaba como en un castellano poco comprensible, ése suizo se atrevía a denunciar públicamente un hecho que serviría como disparador para materializar un cambió en la historia de esta Villa María que comenzaba a dibujarse entre las luchas de intereses y de pasiones… 

“Los familiares exigimos que se nos dé un lugar donde podamos darle sepultura a éste ser humano, que por capricho del cura Fray Cianea no lo podemos hacer”. Detenía los animales y la arenga se extendía

El poder clerical

Quien gritaba su reclamo era un hombre colorado, cercano a los metros y de apellido Stouche. Empecinado en el desafío mientras el cuerpo oloriento de su hermano, apenas cubierto en su parte pudorosa por una raída sábana, se bamboleaba sobre las duras tablas de la pesada carreta ante la vista de todo el pueblo. “Esta persona tiene derecho a un descanso en paz como cualquier cristiano. El cura no es nadie para prohibirnos que lo enterremos como cualquier ser humano… este sacerdote no tiene derecho” vociferaba.

Así también lo entendió Lucio Capdevila, aquél periodista sin claudicaciones, fundador del periódico EL SOL, y que él mismo dirigía, denunciando en sus páginas tamaña injusticia. Esteban Stouche, suizo de origen, carpintero de profesión y canobero (así se lo llamaba) en su último oficio, había muerto hacía cinco días. Sin embargo no había parcela de tierra para su sepultura.

Fray Anselmo Chianea, cura párroco por entonces de la capilla ubicada en la calle Mendoza 852, no permitió que se lo sepultara en el cementerio. El conflicto entre los representantes de la iglesia y algunos pobladores comenzaba a tomar dimensiones que terminaría con una definición que hoy nos involucra…

El historiador local Bernardino Calvo, en su libro “Historia de Villa María y de sus Barrios”, se refiere sobre este hecho y las consecuencias posteriores.

Primeros pasos del desarrollo

“La Municipalidad intentaba conferirle a Villa María una infraestructura adecuada para el desarrollo del centro urbano. Uno de los aspectos pendientes y que se arrastraban desde 1867, oportunidad en que el cólera se cobró varias decenas de víctimas, era el cementerio. Por entonces Pablo Barrelier, en nombre de Manuel Anselmo Ocampo, donó un terreno destinado al campo santo. Este constaba de una cuadra cuadrada de campo, ubicándolo a una distancia no menor de cinco cuadras del extremo Oeste de la Estación sobre la vía férrea de Córdoba, al Sur o Norte de las vías”. Según carta enviada el 2 de octubre de 1879 al Presidente de la Municipalidad Departamental, que por entonces tenía sede en Villa María. Pocos meses antes de la fecha citada, se había advertido que el cementerio existente, enviando a construir por fray Chianea, constituía un peligro por su proximidad a la población, y con el agravante que el sacerdote ya proyectaba una ampliación del mismo.

La necrópolis se erigió sobre la actual avenida Sabattini, entre las calles Santa Fe y San Juan. Allí se le dio forma al primer cementerio de la ciudad y que dependía de la iglesia.

Ordenanza: solo se puede enterrar en el campo santo

Se pensó entonces, en función de la salubridad en una nueva alternativa. Los costos originales se estimaron en 800 bolivianos, parte de los cuales serían financiados por la comuna, otra “por los protestantes”, a quienes se le cedería un espacio para evitar problemas con el sacerdote que no autorizaba el entierro de cadáveres que en vida no estuvieran encuadrados dentro de los preceptos del catolicismo. El resto de la financiación provenía de la venta de nichos, terrenos para panteones. Finalmente el Honorable Concejo Deliberante autorizó al Departamento Ejecutivo a contraer un empréstito por 600 bolivianos con el Banco Provincia de Córdoba, conformándose en el primer crédito de la comuna, el del cementerio, el que comprometió las finanzas de la futura Municipalidad autónoma. La misma que adquiere esa característica recién el 3 de diciembre de 1883. Y será el 23 de abril de 1885 cuando el profesional cordobés Alfredo de Glory, da por concluido el nuevo – y actual- cementerio, en un espacio donado por Pereira y Arregui.

Hasta ese momento el terreno sacramental había sido parroquial, y costeado su mantenimiento por fondos de la iglesia y donaciones de los vecinos, tal como lo refiere una nota del 13 agosto de 1880 que el Obispo de Córdoba, Ladislao Castellano, le envía al presidente del Consejo Ejecutor de la Municipalidad de Tercero Abajo, Joaquín Pereira. Protestando de esta manera por el enfrentamiento que ya se venía dando entre la comuna y Chianea, cura párroco. En la misiva el alto magistrado de la curia indicaba que “no se puede permitir que con solo el boleto (o autorización) de la autoridad civil, prescindiendo de la Iglesia, se acuerde sepultura a personas que según las leyes de la iglesia no están en condiciones de obtenerla”.

No quiso la extremaunción

Tres años más tarde el contexto de graves acusaciones sobre el clero local se repetiría. Al fallecer el reconocido vecino Esteban Stouche, el clérigo les negó a sus familiares el derecho a la sepultura. Toda la divergencia provino por la sola circunstancia en que cuando el canobero en cuestión estaba en agonía, pero consciente, no aceptó que fray Chianea, le suministrara los sacramentos de la extremaunción. Simplemente rechazó el ceremonial porque no era católico, profesaba el culto protestante. No había otro motivo.

“El dueño de la tierra – refiriéndose a Chianea- le negó un pedazo de tierra donde vaya a descansar su cuerpo”. Eso escribía el consecuente Capdevila en las páginas de EL SOL. El precursor de la prensa local no le temía al poder que bajaba de la estructura eclesiástica. Posteriormente y debido a los sucesivos enfrentamientos, por las innumerables presiones, debió abandonar Villa María.

El 21 de septiembre de 1895, varios años después, se autorizó a que se habilite el nuevo cementerio. La primera obra pública de importancia que tuvo el villorrio.

Carpintero y canobero…

Esteban Stouche durante mucho tiempo, más puntualmente hasta 1881 en que se levanta el puente Dalmacio Vélez Sarsfield, se dedicó al cruce de personas a Villa Nueva. Contaba con varias canoas, las de mayor capacidad de transporte fueron denominadas “Furia” y “Sapo”. Allí viajaba la gente en un río caudaloso y de fuerte correntada. Por su parte la mercadería, el correo -por el que le pagaban un adicional, que llegaba con el tren, cruzaban sobre las chalanas (o chalupas) – enormes canastas de cueros de vaca engrasado, con un gran palo en el medio. En la punta clavada una especie de enorme arandela por donde pasaba una soga. En cada barranca dos chicos que tiraban de la misma. Rudimentario pero eficaz transporte.

El hombre que después de muerto generó una reacción comunitaria y que llevó a que las autoridades de la incipiente Villa María presionaran para que el cementerio LA PIEDAD comenzara a ser un lugar donde las personas descansen en paz, pero por sobre todo no pusieran en riesgo la salud poblacional… Fray Chianea mantuvo su postura hasta último momento: “si este es un cementerio católico, solamente es para enterrar católicos”. Lo cierto que será una decisión del Concejo Deliberante que prohibió los enterramientos que no fueran en La Piedad. Las luchas de poderes y de intereses, entre católicos y masones, también en nuestra ciudad pasaron por el campo santo…

http://www.gruporadialcentro.com.ar/miguel-andreis-el-cementerio-y-la-lucha-con-los-masones/

miércoles, 23 de agosto de 2017

La Era Del Humanismo Está Terminando

La Era Del Humanismo Está Terminando

El siguiente artículo de Achille Mbembe apareció publicado en inglés el 22 de Diciembre de 2016, en el sitio electrónico de Mail & Guardian, en Sudáfrica, bajo el título «The age of humanism is ending», la traducción al castellano la hemos tomado de la web Machina et subversio machinae realizada por Gonzalo Díaz Letelier a quien agradecemos el esfuerzo por poner a nuestra disposición reflexiones tan importantes como esta con la que inauguramos una segunda época de Masonería Mixta.

Queremos aprovechar para agradecer su fidelidad a todos los lectores que han seguido visitando nuestro blog tras un año de escasísima, ya sabemos que somos excesivamente benévolos, producción en 2016.

No hay indicios de que el 2017 vaya a ser muy diferente del 2016.

Bajo ocupación israelí por décadas, Gaza seguirá siendo la mayor prisión a cielo abierto de la Tierra.

En los Estados Unidos, la matanza de gente negra a manos de la policía continuará ininterrumpidamente y cientos de miles más se unirán a los que ya están alojados en el complejo industrial-carcelario que vino a instalarse tras la esclavitud de las plantaciones y las leyes de Jim Crow.

Europa continuará su lento descenso hacia el autoritarismo liberal o lo que el teórico cultural Stuart Hall llamó populismo autoritario. A pesar de los complejos acuerdos alcanzados en los foros internacionales, la destrucción ecológica de la Tierra continuará y la guerra contra el terror se convertirá cada vez más en una guerra de exterminio entre varias formas de nihilismo.

Las desigualdades seguirán creciendo en todo el mundo. Pero lejos de abastecer un ciclo renovado de luchas de clase, los conflictos sociales tomarán cada vez más la forma de racismo, ultranacionalismo, sexismo, rivalidades étnicas y religiosas, xenofobia, homofobia y otras pasiones mortales.

La denigración de virtudes como el cuidado, la compasión y la generosidad va de la mano con la creencia, especialmente entre los pobres, de que ganar es lo único que importa y que quién gana –en virtud del medio que sea necesario– es en última instancia el que está en lo correcto.

Con el triunfo de este acercamiento neo-darwiniano al hacer-historia, el apartheid bajo diversas modulaciones será restaurado como la nueva vieja norma. Su restauración pavimentará el camino hacia nuevos impulsos separatistas, a la construcción de más muros, a la militarización de más fronteras, a formas mortales de policialización, a guerras más asimétricas, a alianzas rotas y a innumerables divisiones internas, incluso en democracias establecidas.

Nada de lo señalado más arriba es accidental. En todo caso, es un síntoma de cambios estructurales, cambios que se harán cada vez más evidentes a medida que se despliegue el nuevo siglo. El mundo tal como lo conocíamos desde el final de la Segunda Guerra Mundial, con los largos años de la descolonización, la Guerra Fría y la derrota del comunismo, ese mundo ha terminado.

Ha comenzado otro largo y mortífero juego. El principal choque de la primera mitad del siglo XXI no será entre religiones o civilizaciones. Será entre la democracia liberal y el capitalismo neoliberal, entre el gobierno de las finanzas y el gobierno del pueblo, entre el humanismo y el nihilismo.

El capitalismo y la democracia liberal triunfaron sobre el fascismo en 1945 y sobre el comunismo a principios de los 90 cuando colapsó la Unión Soviética. Con la disolución de la Unión Soviética y el advenimiento de la globalización, sus destinos fueron destrenzados. La creciente bifurcación entre la democracia y el capital es la nueva amenaza para la civilización.

Apoyado por el poder tecnológico y militar, el capital financiero ha logrado su hegemonía sobre el mundo mediante la anexión del núcleo de los deseos humanos y, en el proceso, convirtiéndose él mismo en la primera teología secular global. Fusionando los atributos de una tecnología y una religión, se basó en dogmas incuestionables que las formas modernas de capitalismo habían compartido a regañadientes con la democracia desde el período de posguerra –la libertad individual, la competencia en el mercado y la regla de la mercancía y de la propiedad, el culto a la ciencia, la tecnología y la razón.

Cada uno de estos artículos de fe está bajo amenaza. En su núcleo, la democracia liberal no es compatible con la lógica interna del capitalismo financiero. Es probable que el choque entre estas dos ideas y principios sea el acontecimiento más significativo del paisaje político de la primera mitad del siglo XXI, un paisaje formado menos por la regla de la razón que por la liberación general de pasiones, emociones y afectos.

En este nuevo paisaje, el conocimiento se definirá como conocimiento para el mercado. El mercado mismo será re-imaginado como el mecanismo primario para la validación de la verdad. A medida que los mercados se convierten cada vez más en estructuras y tecnologías algorítmicas, el único conocimiento útil será algorítmico. En lugar de gente con cuerpo, historia y carne, las inferencias estadísticas serán todo lo que cuenta. Las estadísticas y otros datos importantes se derivarán principalmente de la computación. Como resultado de la confusión de conocimiento, tecnología y mercados, el desprecio se extenderá a cualquier persona que no tenga nada que vender.

La noción humanista y de la Ilustración del sujeto racional capaz de deliberación y elección será reemplazada por la del consumidor conscientemente deliberante y elector. Ya en construcción, triunfará un nuevo tipo humanidad. Este no será el individuo liberal que, no hace mucho tiempo atrás, creíamos que podría ser el tema de la democracia. El nuevo ser humano será constituido a través y dentro de las tecnologías digitales y los medios computacionales.

La era computacional –la era de Facebook, Instagram, Twitter– está dominada por la idea de que hay pizarras limpias en el inconsciente. Las formas de los nuevos medios no sólo han levantado la cubierta que las eras culturales previas habían puesto sobre el inconsciente, sino que se han convertido en las nuevas infraestructuras del inconsciente. Ayer, la socialidad humana consistía en mantener los límites sobre el inconsciente. Pues producir lo social significaba ejercer vigilancia sobre nosotros mismos, o delegar a autoridades específicas el derecho a hacer cumplir tal vigilancia. A esto se le llamaba represión. La principal función de la represión era establecer las condiciones para la sublimación. No todos los deseos pueden ser cumplidos. No todo puede ser dicho o hecho. La capacidad de limitarse a sí mismo era la esencia de la propia libertad y de la libertad de todos. En parte gracias a las formas de los nuevos medios y a la era post-represiva que han desencadenado, el inconsciente puede ahora vagar libremente. La sublimación ya no es necesaria. El lenguaje se ha dislocado. El contenido está en la forma y la forma está más allá, o excediendo el contenido. Ahora se nos hace creer que la mediación ya no es necesaria.

Esto explica la creciente posición anti-humanista que ahora va de la mano con un desprecio general por la democracia. Llamar a esta fase de nuestra historia fascista podría ser engañoso, a menos que por fascismo nos refiramos a la normalización de un estado social de la guerra. Tal estado sería en sí mismo una paradoja, pues en todo caso la guerra conduce a la disolución de lo social. Y sin embargo, bajo las condiciones del capitalismo neoliberal, la política se convertirá en una guerra apenas sublimada. Esta será una guerra de clases que niega su propia naturaleza: una guerra contra los pobres, una guerra racial contra las minorías, una guerra de género contra las mujeres, una guerra religiosa contra los musulmanes, una guerra contra los discapacitados.

El capitalismo neoliberal ha dejado en su estela una multitud de sujetos destruidos, muchos de los cuales están profundamente convencidos de que su futuro inmediato será una exposición continua a la violencia y a la amenaza existencial. Ellos desean genuinamente un retorno a cierto sentido de certeza –lo sagrado, la jerarquía, la religión y la tradición. Ellos creen que las naciones se han convertido en algo así como pantanos que necesitan ser drenados y que el mundo tal como es debe ser llevado a su fin. Para que esto suceda, todo debe ser limpiado. Están convencidos de que sólo pueden salvarse en una lucha violenta para restaurar su masculinidad, cuya pérdida atribuyen a los más débiles entre ellos, los débiles en que no quieren convertirse.

En este contexto, los emprendedores políticos más exitosos serán aquellos que hablen de manera convincente a los perdedores, a los hombres y mujeres destruidos por la globalización, y a sus identidades arruinadas.

La política se convertirá en la lucha callejera, la razón no importará. Tampoco los hechos. La política se revertirá a un asunto de supervivencia brutal en un ambiente ultracompetitivo.

En estas condiciones, el futuro de la política de masas de izquierda, progresista y orientada hacia el futuro, es muy incierto. En un mundo centrado en la objetivación de todos y de todo ser viviente en nombre del lucro, la borradura de lo político por el capital es la amenaza real. La transformación de lo político en negocio plantea el riesgo de la eliminación de la posibilidad misma de la política. Si la civilización puede dar lugar a alguna forma de vida política, tal es el problema del siglo XXI.

https://masoneriamixta.es/2017/01/la-del-humanismo-esta-terminando/#.WZyxeD7yiM8